耶稣就是道路，真理，生命。
其实对与错已经借着人的良心显明，因为在神创造人的时候已经将这样的功能放在人的心里面，比如说：爱人如己是对，损人利己是恶……请不要小瞧这样从古至今未曾改变，耳熟能详的定论，因为你欺负人可能会爽快一时，但你肯定不喜欢被别人欺负，由此你就能得知欺负人是恶的，而且不分青红皂白欺负别人的人，要受公正法律的惩治，这是世间之公理。可这个时代最常见的就是黑白颠倒，善恶不分，为了一己之私明知是恶而偏要做，为了保全自己明知是善而不去行，这已然习以为常了。
但那觉悟良心功用的人知道这是正路。人人必有一死，死后且有审判，这既由公义而定，也是不能改变的事实。你可以凭自己主观承认也可以否定，但这关乎生死的大事，我们每个人都担当不起，因为是全人类的命运，就是人人都要尝死味，且当人昧着良心而行的时候，明知不可为而偏要为之，就注定死后还有结果。
所以从古至今人最高的追求是追求永生，为此，可谓尽心竭力，这里永生并不单指永生不死，而且也指配得上永生不死的境界，就是与永不改变，永远长存的真理同行。
可是历史历代立志行善的人发现自己面对了一个无法逾越的难题，就是人无完人。再成功的人士，他的人生也有污点。而且人也不像想象般那样高尚，许多时候更是立志为善而行不出，不愿意的恶反倒去行。唉~
这个时候神做了一件事，就是名为真理的神成为肉身住在他所创造的人当中，教导人真理：有一个律法师问耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
(路加福音 10:25-37 和合本)
论圣洁：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。(马太福音 5:27-29 和合本)
……
这位道成肉身的神为人做了一件难以想象的事，就是为众人的罪付出了生命的代价，死在十字架上，好让那些立志寻求永生却靠自己做不到的人，能够因着相信他的缘故罪得赦免，因为从来没有犯过罪的他已经为他们死了。
这就是因信称义，但这并没有结束，我们可想在一场法庭上，世人都站在被告席因为我们都犯了罪，站在法庭另一边的是创造我们的神，祂本盼望我们都能够效法祂，成为善的模样，然而我们都亏欠了祂。
这个时候我们没有一个人，可凭自己的力量偿还罪债，这不仅关乎今世的死亡，而且关乎审判之时永生永死的去向。
在世人都绝望的时候，耶稣站在法庭中间，向法官宣告说，我来替这些人偿还罪债吧，所以用我的死来换取他们的生，由此那些相信耶稣并愿意践行真理的人，就可以因耶稣的死与神和好，不再被定罪。这样的过程就是称义。
一名基督徒在相信耶稣后，不仅名称上要被称为义，而且要在生命上出死入生，就是向着从前犯罪的自己，我已经死了，向着那美好的耶稣，我要效法祂活着。在这个过程，如果没有从神而来圣灵的帮助，那我们只可以称为唯心主义者，因为是凭人主观的力量，仍是有心无力的，不是事实。但神要实实在在的赐下圣灵的能力与那些愿意相信祂的人同在，由此彻底的弃恶从善就成为可能，信徒也就不仅拥有名份上的得救，而且生命也真是配得得救的了。
这就是救恩的真理，是关乎每个人最要紧的事。至于本篇所说的信息真实与否，将来必能得知。