87版电视剧《红楼梦》是盗用脂本名义的反原著作品！
节录郑无极《红楼神踪》第九章：
4、87版后六集
1987版电视剧《红楼梦》作为一部现代人编写的影视作品，立意于所谓的“反封建”主题。这个观点立场本来是跟曹雪芹、脂砚斋的“原意”全然搭不上边的。该剧后六集抛开程本后四十回，另外设想出一套故事结局，本来也只能说是众多现代新续书当中的一种，跟如今流行的各类网络续书、网络同人文性质相当。但87版主创人员却坚称其后六集是“按曹翁原韵编后40回”、“按照原著的精神，《红楼梦》判词的指向，脂砚斋批语的提示，再参考多年红学界的研究成果，把80回之后的故事构想出来”。既然打出了遵照曹、脂“原韵”的旗号，是否真的遵循曹、脂本意来写，这就同样存在一个鉴真辨伪的问题。那么，87版又是否经得起检验呢？很遗憾，种种迹象都证明87版不过是一部盗用脂本名义而又反脂本的作品。跟程本相比，剧中所包含的“曹翁原韵”并不更多，反倒更少！
87版反原著倾向的第一个集中体现，就是基于所谓“唯物主义史观”，彻底消灭了《红楼梦》整个神话框架体系。剧中虽然也出现了一僧一道的剪影，却完全看不出他们跟顽石之间有何关联。至于太虚幻境，自然都属于“封建迷信”，一并予以了取缔。87版甚至连宝玉出家为僧的结局也加以否定。按照编导的理解，贾宝玉不是“反封建”的“叛逆者”么？不是背叛了本阶级的“新人”吗？如此一个“反封建”英雄，又怎么能向“宗教迷信”投降呢？于是，在全剧末尾，贾宝玉只是披着大红毡子在雪地里漫无目的地行走。出家修行？完全不是。倒很像是用这种方式来自尽寻死。真不知道这种结局，又哪里含有半点“曹翁原韵”？这也罢了。87版的“唯物主义”原则还坚持得很不彻底。原著第25回马道婆的“魇魔法”及癞僧、跛道的“持颂”通灵宝玉，都是借助了超自然的神力。但在87版中，马道婆的妖术倒是成功见效，却唯独删去了癞僧、跛道的功绩。在87版的世界中，旁门左道的妖术是管用的，唯有佛道正法不管用。这莫非也是该剧“反封建”的一重体现？更要命的，87版废弃了整个《红楼梦》神话框架体系，却舍不得割弃木石姻缘。剧中宝玉、黛玉初见时，一样说了“这个妹妹我曾见过的”，后来宝玉午睡时一样在梦中喊出“我偏说是木石姻缘”。没有神瑛施惠以及顽石对神瑛的“以假混真”，贾宝玉怎么会前世见过林黛玉？又上哪里知道什么“木石姻缘”？这不是自相矛盾吗？这不是深得原著神韵，而完全是把《红楼梦》弄成发神经了。
87版反原著倾向的另一个集中体现，就是按照拥林派红学、反封建红学的观念，竭力诋毁抹黑宝钗。比如，87版官方宣传片中就曾出现过“道貌岸然的薛宝钗”的解说词。而剧中饰演宝钗的演员，由于受到87版编导及红学顾问团队的观点灌输，也对自己饰演的角色充满了憎恶之情。在拍摄期间，她接受访谈时表示：
“宝钗是一个崇尚功利主义的人，不关己事不开口，以此换回‘贤慧’的美名。她的宽厚、端庄中透着虚假。她也爱宝玉，但只是在特定情况下不自觉的偶尔的感情流露。所以宝钗的基调是‘冷’，这给表演带来了很大难度。”
可以说，将曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，强行诬蔑诋毁成一个庸俗浅薄、虚伪冷酷的势利小人，这就是87版整个剧组对于宝钗的基本定位。也正是基于这种认识，在前面三十集中，87版将脂本原著中最能彰显宝钗愤世嫉俗、淡泊出世之高洁品格的内容，几乎全部删除殆尽。比如，第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，第40回宝钗以蘅芜苑“雪洞”一般朴实素净的室内布置而得罪贾母。诸如此类的情节，剧中一概阙如。即使有幸保留的情节，导演也经常要求演员作出一些十分生硬、怪异的眼神，以暗示这个角色如何如何“虚伪”、“奸诈”。到了后六集中，脱离了前八十回原文的束缚，编导更是索性放飞自我，捏造了一系列竭力贬损宝钗人格的内容。比如，第33集中宝钗冷脸训斥紫鹃一节：
宝钗有些意外地：“哦？”紫鹃：“说起来，还得谢谢姑娘和姨太太呢，若不是姨太太保媒，林姑娘的病还能有好的日子？一定是姑娘催着姨太太……”宝钗正色打断紫鹃的话：“别胡乱说了！……林妹妹的终身，自有老太太做主。我一个女孩儿家，是该管这些事的么？……林妹妹也断不会因为这个病的……”紫鹃惊愕地看着宝钗。宝钗低下头去：“……你要真为林妹妹好，就别老引着她想这些……”
按87版编导的意图，自然是想在品德层面上毁损宝钗。用这种涉及自身婚姻利益便瞬间翻脸无情的表现，来证明宝钗此前对黛玉的各关爱体贴都是假的。但脂砚斋又是如何看待宝钗对黛玉的劝慰的呢？脂砚斋的原话乃是：
宝钗此一戏，直抵通部黛玉之戏宝钗矣。又恳切，又真情，又平和，又雅致，又不穿凿，又不牵强。黛玉因识得宝钗之后方吐真情，宝钗亦识得黛玉后方肯戏也。此是大关节，大章目，非细心看不出。细思二人此时好看之极，真是儿女小窗中喁喁也。（庚辰本第45回双行夹批）
所谓“又恳切，又真情，又平和，又雅致”，这才是脂评本原著对于宝钗崇高品格、法爱精神的基本定位。跟87版所谓“宽厚、端庄中透着虚假”云云，完全是势同水火。87版强行将原著中“分定金兰契，言通药石规”的钗、黛闺情，强行拖入两个女人争婚夺爱的庸俗旧套。这究竟是曹公原韵，还是侮辱曹公？究竟是忠于脂批，还是逆反脂批？
再如第34集中宝钗婚后把玩荣国府对牌一节：
因为元妃薨逝的缘故，新房里另换了一套素色屏帐。少妇装束的宝钗，一副家常打扮：戴着银丝鬏髻，穿着件一斗珠儿本毛出风漳缎袄，下面露出半截葱白棉裙，正坐在炕桌旁，一只手托着腮，另一只手握着“荣国府对牌”，默默地看着出神。……宝玉：“怎么听说太太让姐姐管事了？”宝钗一面给宝玉往腰巾上挂着荷包、搬指套，一面微微笑着：“不过是替两天，等二嫂子大安了，还是得她管。”宝玉从炕桌上拿起对牌，默默地看着。
荣国府对牌乃是治家大权的象征，曾经牢牢掌握在王熙凤的手里。87版编导让宝钗手握着对牌默默出神，自然是想以此来表现宝钗是他们所定义的所谓“崇尚功利主义的人”，并借此将金玉良姻涂抹上浓厚的争名夺利的色彩。以上还只是剧本文字，再看剧中演员的表演：“宝玉”看“宝钗”的表情岂止冷若冰霜，完全是一脸鄙夷不屑，径直拿自己的妻子当“阶级敌人”看待。
但脂砚斋又是如何评价宝钗的权力观的呢？脂批的原话乃是：
宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。（庚辰第37回双行夹批）
脂批早就指明宝钗是志向高远、追求正义的愤世嫉俗之人，她不仅勇于“讽刺时事”，猛烈抨击官场黑暗，而且“只以品行为先”，处处用君子的标准“清洁自厉”。这样一个宝钗，又怎么可能手把着荣国府对牌而“默默地看着出神”？
再看脂砚斋又是如何提示宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱，颇有“轻俏艳丽”等说的：
……然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知……（庚辰本第20回双行夹批）
不仅宝钗、宝玉婚后夫妻恩爱，“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽”的闺房生活，而且宝玉还被宝钗“高诸人百倍”的人格魅力所折服，“甘心受屈”于宝钗！
87版写宝玉婚后对自己妻子鄙夷不屑，脂批却明言宝玉婚后“甘心受屈”于妻子宝钗，这是何等之大的差别！完全是针锋相对、南辕北辙的两种对立写法。这87版电视剧究竟是“完美还原”了《红楼梦》中的人物形象，还是彻底颠倒了《红楼梦》中的人物形象呢？剧中人物究竟是深得书中人物神韵，还是除了姓名之外，其思想性格、言行举止一律崩坏到跟书中人物全然相反的地步呢？
显而易见，87版充其量只是假借了“曹公”、“脂批”的名义，其故事整体走向、人物形象设定都是跟脂本原著完全背道而驰的。所以说，这是一部典型的盗用脂本名义而又反脂本的影视改编之作。只不过，87版并不是第一部这样的作品，也不是最后一部。继87版之后，我们还将看到更加逆反于脂批的作品，却敢于自吹“完美契合脂批”的情况。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）